من أسرار القرآن

من أسرار القرآن

د‏.‏ زغلـول النجـار

‏(271‏ ـ أ‏)‏ قتل أصحاب الأخدود ‏(‏البروج‏:4)‏

هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في مطلع سورة البروج‏,‏ وهي سورة مكية‏,‏ وآياتها ثنتان وعشرون‏(:22:)‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم لاستهلالها بقول ربنا ـ تبارك وتعالي‏:‏ والسماء ذات البروج‏.‏

ويدور المحور الرئيسي لهذه السورة المباركة حول قضية العقيدة الإسلامية‏,‏ شأنها في ذلك شأن كل السور المكية‏,‏ مركزة علي حادثة أصحاب الأخدود كنموذج لتجبر أهل الباطل علي أهل الحق‏,‏ ولثبات أهل الحق أمام فتن أهل الباطل انطلاقا من اليقين بأن الله العزيز الحميد قد أقسم بعظيم قدرته وبطلاقة إرادته بالدفاع عن عباده المؤمنين‏,‏ وهذا القسم المطلق يشمل الزمان والمكان إلي قيام الساعة‏.‏

وتبدأ السورة الكريمة بقول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ‏:‏ والسماء ذات البروج‏*‏ واليوم الموعود‏*‏ وشاهد ومشهود‏*‏ قتل أصحاب الأخدود‏*‏ النار ذات الوقود‏*‏ إذ هم عليها قعود‏*‏ وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود‏*‏ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد‏*‏ الذي له ملك السماوات والأرض والله علي كل شيء شهيد‏*(‏ البروج‏:1‏ ـ‏9).‏

والقسم بالسماء تنبيه لنا إلي دقة بنائها‏,‏ واتساع أبعادها‏,‏ وإحكام حركات أجرامها‏,‏ وانضباط كل أمر من أمورها‏;‏ ووصفها بذات البروج تأكيد علي كل ذلك لأن البروج هي التجمعات النجمية الإثنا عشر التي تحيط بالكرة السماوية كحزام لها عند دائرة البروج‏,‏ وهي الدائرة الكبري التي يقع فيها مستوي مدار الأرض حول الشمس الذي يعرف باسم المستوي البروجي ويعرف بأنه المستوي الذي يشمل الخط الواصل بين كل من مركز الشمس ومركز ثقل نظام الأرض والقمر‏,‏ واتجاه دوران مركز ثقل هذا النظام حول الشمس‏(‏ وهو يقع في نقطة تقدر بنحو‏4700‏ كم بعيدا عن مركز الأرض أي علي عمق يقدر بنحو‏1700‏ كم تحت مستوي سطح الأرض‏).‏

وعلي الرغم من ذلك‏;‏ فإن الإحداثيات البروجية في الأرصاد الفلكية تنسب كلها إلي مركز الأرض من قبيل التقريب‏.‏ وتتأرجح هذه الإحداثيات بدورة يقدر طولها بنحو الشهر حول مستوي البروج‏,‏ وذلك باختلاف طفيف بسبب دوران كل من الأرض والقمر حول مركز ثقلهما المشترك‏.‏ ولهذا السبب فإن مدار الشمس الظاهري طوال السنة علي الكرة السماوية ينطبق علي دائرة البروج‏,‏ ووقوع الشمس الظاهري في كل برج من بروج السماء يحدد شهور السنة الإثني عشر‏,‏ كما يحدد طول السنة ذاتها‏,‏ ومن هنا كان القسم بالسماء ذات البروج‏,‏ ويشغل كل برج من هذه البروج نحو‏(30‏ درجة‏)‏ من دائرة السماء‏(‏ المقدرة بـ‏360‏ درجة‏),‏ وإتمام حركة الشمس الظاهرية فيها يحدد السنة الشمسية لأهل الأرض‏.‏ وهذه البروج الإثنا عشر تسمي مجازا بأسماء منها‏:‏ الحمل‏,‏ الثور‏,‏ التوءمان‏,‏ السرطان‏,‏ الأسد‏,‏ العذراء‏,‏ الميزان‏,‏ العقرب‏,‏ القوس‏,‏ الجدي‏,‏ الدلو‏,‏ والحوت‏.‏

ويأتي بعد القسم بالسماء ذات البروج‏,‏ قسم ثان يقول فيه ربنا ـ تبارك وتعالي ـ‏:‏ واليوم الموعود وهو يوم القيامة الذي يتم فيه تدمير الكون وإعادة خلقه‏,‏ ثم بعث الأموات وحشرهم‏,‏ وعرضهم الأكبر أمام خالقهم للحساب والجزاء‏,‏ وهو اليوم الذي وعد الله ـ تعالي ـ به عباده‏,‏ وحذرهم من أهواله‏.‏

ثم يأتي القسم الثالث الذي يقول فيه الحق ـ تبارك وتعالي ـ‏:‏ وشاهد ومشهود والشاهد من الشهادة بمعني الحضور أو الشهادة علي الغير‏,‏ والمشهود هو الحاضر أو من يشهد عليه‏,‏ والمعني‏:‏ وأقسم بالأنبياء الذين يشهدون علي أممهم بالحق‏(‏ وعلي رأسهم خاتمهم وإمامهم أجمعون سيدنا محمد ـ صلي الله وسلم وبارك عليه وعلي جميع أنبياء الله ـ‏)‏ وأقسم بالمشهود من الخلق الذين سوف يتم بعثهم من قبورهم‏,‏ وسوقهم إلي أرض المحشر للحساب والجزاء‏,‏ وجميع أعمالهم التي اقترفوها في الدنيا منشورة يشهدون عليها‏,‏ ويجازون عليها‏,‏ كما أقسم بما في ذلك كله من الشدائد والأهوال التي حذرت الخلائق جميعا منها‏.‏

ويأتي جواب هذا القسم المثلث بقول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ‏:‏ قتل أصحاب الأخدود أي‏:‏ لقد لعنوا أشد اللعن‏,‏ وطردوا من رحمة الله شر الطرد‏.‏ وأصحاب الأخدود هم قوم من مشركي اليمن الذين نقموا علي إيمان المؤمنين‏,‏ وتوحيد الموحدين من بينهم‏,‏ فقاموا تحت التهديد بإحراقهم في النيران التي سعروها في الأخدود الذي حفروه إلي الجنوب من وادي نجران بمحاولة ردهم عن دينهم‏,‏

فلما رفض عباد الله المؤمنون هذا التهديد قام أصحاب الأخدود بإلقاء الرافضين للشرك بالله في سعير نيران هذا الأخدود ظلما وتجبرا وعدوانا علي حقوقهم الشرعية في اختيار الدين الذي يريد كل منهم أن يدين نفسه به لله ـ تعالي ـ‏,‏ ولذلك أتبع الله ـ سبحانه وتعالي ـ إسقاط لعناته علي أصحاب الأخدود بقوله العزيز‏:‏ النار ذات الوقود وهي جملة بدلية بدل اشتمال من الأخدود الممتلئ بالنيران المشتعلة في الحطب وغيره من صور الوقود الذي أشعلوه في أعماق الأخدود لعذاب المؤمنين الموحدين بالله ـ تعالي ـ حرقا بالنيران‏,‏ وهؤلاء المشركون المتجبرون جلوس حول ذلك الأخدود الممتلئ بالنيران المشتعلة وهم يتشفون بإلقاء المؤمنين في جمرة النيران حتي يتم إحراقهم أحياء فيها‏,‏ وهم من غلظة قلوبهم‏,‏ وشدة إجرامهم يتهللون ويضحكون كلما ألقي في النار أحد من المؤمنين‏,‏ وما كرهوا منهم إلا توحيدهم لله ـ تعالي ـ‏,‏ وتنزيهه عن الشريك‏,‏ والشبيه‏,‏ والمنازع‏,‏ والصاحبة والولد‏,‏ وعن جميع صفات خلقه‏,‏ وعن كل وصف لا يليق بجلاله‏,‏ وإعلانهم أن الله ـ تعالي ـ هو خالق كل شيء‏,‏ وهو رب كل شيء ومليكه‏,‏ ولذلك فلا تجوز عبادة غيره‏,‏ ولا أن يخشي عقاب غيره‏,‏ ولا أن يرجي ال
ثواب من غيره‏,‏ فهو ـ وحده ـ له ملك السماوات والأرض‏,‏ وهو ـ تعالي ـ وحده الذي علي كل شيء شهيد‏,‏ يشهد علي جميع أعمال خلقه‏,‏ ويجازي كلا بعمله‏,‏ وفي ذلك تقول الآيات‏:‏

إذ هم عليها قعود‏*‏ وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود‏*‏ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد‏*‏ الذي له ملك السماوات والأرض والله علي كل شيء شهيد‏*.‏

ثم تنتقل الآيات إلي تقرير عدد من الأحكام الإلهية المستمدة من هذه الواقعة المفزعة‏,‏ و التي هي في الوقت نفسه أحكام مطلقة تؤكد لكل ذي بصيرة أن الدنيا الغابرة هي رحلة قصيرة إلي الآخرة الأبدية الباقية‏,‏ ولا يمكن لعاقل أن يضحي بآخرته من أجل دنياه‏,‏ وفي ذلك تطمين للمؤمنين الذين حرقوا في أخدود مشركي أصحاب الأخدود‏,‏ وتهديد للذين قاموا بهذه الجريمة البشعة‏,‏ وفيه تطمين لكل مسلم ومسلمة يتعرض أو تتعرض لفتن المشركين في كل مكان وفي كل حين‏,‏ بأن مصيرهم الخلود في جنات النعيم‏,‏ وفيه ـ في الوقت نفسه ـ تحذير‏(‏ للذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا‏)‏ من مغبة أعمالهم التي قد تخلدهم في نار جهنم إلي أبد الآبدين‏.‏

وتستعرض الآيات عددا من صفات الله ـ تعالي ـ المؤكدة علي طلاقة قدرته ونفاذ إرادته‏,‏ وفي ذلك تقول‏:‏

إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق‏*‏ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير‏*‏ إن بطش ربك لشديد‏*‏ إنه هو يبدئ ويعيد‏*‏ وهو الغفور الودود‏*‏ ذو العرش المجيد‏*‏ فعال لما يريد‏*(‏ البروج‏:10‏ ـ‏16).‏

وتؤكد الآيات أن الذين ابتلوا المؤمنين والمؤمنات في دينهم بالإيذاء والتعذيب الشديدين ـ كما فعل أصحاب الأخدود مع موحدي زمانهم‏,‏ وكما يفعل المشركون المتجبرون علي الخلق في كل زمان ومكان ـ ثم لم يتوبوا عن جرائمهم ويكفروا عن ذنوبهم تلك‏;‏ فإن الله ـ تعالي ـ يتهددهم بعذاب جهنم وحريقها

كما عذبوا عباده الموحدين بنيران الدنيا‏.‏ وشتان بين نار الدنيا الآنية الضعيفة‏,‏ وهي للحظات ثم تنتهي‏,‏ ونار الآخرة التي لا تبقي ولا تذر‏,‏ وتظل كذلك لآماد لا يحددها إلا خالق الوجود ومدبر أمره‏.‏ و‏(‏الفتنة‏)‏ من‏(‏ الفتن‏)‏ وأصله إدخال خام الذهب في النار لصهره وتخليصه من شوائبه‏,‏ ثم استعمل في التعبير عن الاختبار والابتلاء بالمحن والشدائد‏,‏ وبالمنح واللطائف التي تظهر معدن الإنسان‏,‏ وحقيقة باطنه‏,‏ وإن كانت‏(‏ الفتنة‏)‏ غالبا ما تستخدم في الابتلاء بالشدائد والمحن التي تظهر للعبد حقيقة ذاته من انطواء علي الخير‏,‏ أو انطواء علي الشر‏,‏ وذلك ليقيم الله الحجة علي كل عبد بأعماله‏,‏ لأن الله ـ تعالي ـ يعلم كل شيء‏,‏ ولا يخفي ربنا علي علمه شيء في الأرض ولا في السماء‏,‏ وبالتالي فإنه ـ سبحانه وتعالي ـ لا يحتاج إلي فرض هذه الابتلاءات كي يحكم علي عباده بعدله المطلق‏.‏

وفي الوقت الذي تتهدد الآيات جبابرة الكفار والمشركين بعذاب جهنم الشديد‏,‏ فإنها تبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات بجنات تجري من تحتها الأنهار‏,‏ وتصف ذلك بأنه هو الفوز الكبير‏,‏ أي‏:‏ الذي لا يدانيه فوز آخر‏,‏ لأن مجرد النجاة من النار فوز‏,‏ فيصبح الفوز بالجنة هو قمة الفوز الذي لا يدانيه فوز آخر‏.‏

وتنتقل الآيات بعد ذلك بالخطاب إلي رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ مؤكدة أن الله ـ تعالي ـ يبطش بالجبابرة والظلمة من عباده بطشا شديدا‏,‏ و‏(‏البطش‏)‏ هو الأخذ بالقوة التي لا تقاوم‏,‏ وبالشدة التي لا تحتمل‏,‏ وفي ذلك تحذير للغلاة الظالمين المتجبرين علي الخلق من الاستمرار في ظلمهم وتجبرهم لأن عاقبة ذلك وخيمة‏.‏

وفي ذلك أيضا تطمين للذين ظلموا بأن حقوقهم لن تضيع عند رب العالمين‏,‏ وهو ـ تعالي ـ الذي يبدأ الخلق ثم يعيده‏,‏ وهو الغفور الودود‏,‏ أي كثير المغفرة لكل من تاب إليه من عباده بصدق ـ مهما عظم الذنب‏,‏ وكبرت المعصية ـ‏,‏ وهو ـ تعالي ـ كثير الود لكل من آمن بجلاله‏,‏ ونزهه عن جميع صفات خلقه‏,‏ وعن كل وصف لا يليق بجلال ألوهيته‏,‏ وربوبيته‏,‏ ووحدانيته المطلقة فوق جميع خلقه‏,‏ وأطاع أوامره‏,‏ واجتنب نواهيه ما استطاع إلي ذلك سبيلا‏,‏ وكان مستخلفا ناجحا في الأرض‏.‏

ووصف الله ـ سبحانه وتعالي ـ ذاته العليا بوصف‏(‏ ذو العرش المجيد‏*‏ فعال لما يريد‏*)‏ تأكيد علي جميع المعاني السابقة في سورة البروج لأنه ـ تعالي ـ هو خالق العرش ومالكه‏,‏ وهو ـ سبحانه ـ العظيم في ذاته وصفاته‏,‏ وأسمائه‏,‏ وأفعاله‏,‏ وفي كل ما ينسب إلي جلاله‏;‏ وهو المهيمن علي جميع خلقه‏,‏ والمتفضل عليهم جميعا من جوده‏,‏ وفضله‏,‏ وكرمه‏,‏ ورحمته‏,‏ والذي لا يتخلف شيء عن إرادته‏.‏

وتختتم سورة البروج بخطاب موجه من الله ـ تعالي ـ إلي خاتم أنبيائه ورسله ـ صلي الله عليه وسلم ـ يذكره بأمتين من الأمم التي كفرت بأنعم ربها فأهلكهما الله وهما كل من أمة فرعون‏,‏ وقبيلة ثمود‏,‏ حتي يكون في ذلك إنذار لكفار ومشركي قريش‏,‏ ولكل كافر ومشرك من بعدهم‏,‏ وفي ذلك تقول الآيات‏:‏ هل أتاك حديث الجنود‏*‏ فرعون وثمود‏*‏ بل الذين كفروا في تكذيب‏*‏ والله من ورائهم محيط‏*‏ بل هو قرآن مجيد‏*‏ في لوح محفوظ‏*(‏ البروج‏:17‏ ـ‏22).‏

ووصف ربنا ـ تبارك وتعالي ـ وحيه الخاتم بهذا الوصف الرائع‏:‏ بل هو قرآن مجيد‏*‏ في لوح محفوظ هو تأكيد علي شرف القرآن الكريم لأنه كلام رب العالمين‏,‏ وعلي صدق كل ما جاء فيه من ركائز الدين‏,‏ وأخبار الأمم السابقة‏,‏ وعلي أنه محفوظ بحفظ الله ـ تعالي ـ في الأرض وفي الملأ الأعلي‏.‏ وعلي الرغم من ذلك كله فإن كفار ومشركي قريش قد كذبوا به‏,‏ كما كذب ويكذب به كثير من الكفار والمشركين عبر التاريخ إلي اليوم‏,‏ وسوف يظلون كذلك حتي قيام الساعة‏,‏ وحينئذ يدركون الحقيقة ساعة لا يجدي الإدراك‏,‏ ويندمون ساعة لا يجدي الندم‏,‏ والقرآن باق‏,‏ صامد لكل التحديات‏,‏ ومحفوظ بحفظ الله‏,‏ لا يزول ولا يحول إلي أن يشاء ربنا تبارك و تعالي ـ وهو صاحب الحول والطول والأمر كله‏.‏

من ركائز العقيدة في سورة البروج
(1)‏ الإيمان بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والأرض‏,‏ والذي هو علي كل شيء شهيد‏,‏ والذي له البطش الشديد‏,‏ وهو ـ وحده ـ الذي يبدئ ويعيد‏,‏ وهو ـ تعالي ـ الغفور الودود‏,‏ خالق العرش ومالكه‏,‏ العظيم في ذاته‏,‏ وصفاته‏,‏ وأسمائه‏,‏ وأفعاله‏,‏ وأنه ـ سبحانه وتعالي ـ صاحب الإرادة المطلقة في هذا الكون وهو الفعال لما يريد‏,‏ وقدرته محيطة بكل شيء في هذا الوجود‏.‏
‏
(2)‏ اليقين باليوم الموعود ـ وهو يوم القيامة ـ الذي وعد الله ـ سبحانه وتعالي ـ به جميع خلقه‏,‏ والتصديق بكل ما سوف يحدث فيه من تدمير كامل للكون وجميع ما فيه من كائنات‏,‏ ثم إعادة خلق كل ذلك‏,‏ وما سوف يستتبعه الخلق الجديد من بعث للأموات‏,‏ وحشر‏,‏ وحساب وجزاء‏,‏ ثم خلود‏;‏ إما في الجنة وإما في النار‏.‏
‏
(3)‏ التسليم بأن الخلق سوف يعرضون أمام خالقهم في يوم القيامة‏,‏ لا تخفي من أي منهم خافية‏,‏ وأن أعمال كل فرد منهم سوف تعرض عليه بتفاصيلها ليشهد كل إنسان بنفسه علي أعماله‏.‏ وكذلك الأمم سوف تعرض علي الله ـ تعالي ـ أمة أمة‏,‏ وسوف يشهد علي كل أمة نبيها‏,‏ كما سيشهد خاتم الأنبياء والمرسلين ـ صلي الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين ـ علي أمته‏,‏ ثم يشهد هو وأمته علي بقية الأمم‏.‏
‏
(4)‏ التصديق بحتمية الصراع بين الحق والباطل‏,‏ وبمحاولة أهل الباطل دوما فتنة أهل الحق عن دينهم‏,‏ والفلاح الحق هو لمن يثبت من عباد الله المؤمنين في مثل تلك الفتن‏.‏
‏
(5)‏ الإيمان بأن النجاة من النار‏,‏ والفوز بالجنة هو أكبر صور الفوز في حياة الفرد من الخلق المكلفين‏.‏
‏
(6)‏ اليقين بكفر المكذبين بالقرآن الكريم من كفار قريش إلي كفار غيرهم من الأمم حتي قيام الساعة‏.‏
‏
(7)‏ التسليم بأن القرآن الكريم هو كلام رب العالمين‏,‏ في صفائه الرباني‏,‏ وإشراقاته النورانية‏,‏ ولذلك لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه‏,‏ ولذلك أيضا فهو كتاب متناه في الشرف والرفعة‏,‏ وهو محفوظ بحفظ الله ـ تعالي ـ في الأرض وفي ملأ الله الأعلي‏.‏

من الإشارات العلمية والتاريخية في سورة البروج
(1)‏ القسم بالسماء ذات البروج‏,‏ والبروج هي من وسائط تحديد الزمن لأهل الأرض‏.‏
‏
(2)‏ في القسم باليوم الموعود تأكيد علي حتمية الآخرة‏.‏

‏(3)‏ وفي القسم بالشاهد والمشهود تأكيد علي حتمية البعث‏,‏ والحشر‏,‏ والحساب والجزاء‏.‏
‏
(4)‏ الإشارة إلي الحقيقة التاريخية لأصحاب الأخدود والوصف الكامل للواقعة ذاتها‏.‏
‏
(5)‏ التأكيد علي وجود مرجعية عليا للكون بإثبات أن لله ملك السماوات والأرض‏,‏ وأن الله علي كل شيء شهيد‏.‏
‏
(6)‏ إثبات أن الله ـ تعالي ـ هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده‏,‏ وهذه الحقيقة كما تنطبق علي الخلق الأول ثم البعث بعد الإفناء‏,‏ فإنها تجري علي جميع أحداث الكون الحالية من ميلاد ووفاة‏,‏ وخلق وإفناء مما يجدد الكون بما فيه ومن فيه‏(‏ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والإكرام‏).‏

وكل قضية من هذه القضايا تحتاج إلي معالجة خاصة بها‏,‏ ولذلك فسوف أقصر الحديث في المقال القادم علي النقطة الرابعة من القائمة السابقة والمتعلقة بالإعجاز التاريخي في الإخبار عن قصة أصحاب الأخدود في كل من كتاب الله وسنة خاتم أنبيائه ورسله ـ صلي الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين ـ‏.‏