(سيأتيك يوم تعرف جيداً من هو أبو حيان؟) ‏موضوع مميز

(سيأتيك يوم تعرف جيداً من هو أبو حيان؟) ‏

كنت هائماً في الطرقات بحثاً عن شيء يساعدني على تمضية وقت مظلم للغاية.

و.. كنت أحسّ بأن ثمة جيلاً يغط في نوم عميق على صدري في تلك الليلة. ‏

وقفت عند تقاطع المستشفى الفرنسي في منطقة القصاع الدمشقية المزدحمة بنساء (كما أشتهي) وحيث تفوح رائحة الياسمين. ‏

لم يأت صديقي وكان لابدّ من عودة بائسة الى غرفة رطبة وإلى فراش بارد جداً في جو ربيعي(!) ‏

كتبت على الجدار كم أنا مستوحش وحزين في هذه الليلة. ‏

كنت استعرت كتاباً وضعه الدكتور إحسان عباس عن (أبو حيان التوحيدي) وكان قراءة ومراجعة لبعض ما جاء في (الامتاع والمؤانسة) بما فيها إشاراته حاملة الأجوبة عن أسئلة في ذاك التاريخ القديم. ‏

في تلك الليلة لم أجد ما يمتع ولم أقرأ ما يجعلني قريباً من المرحوم التوحيدي. ‏

وفي اليوم الثاني قال صديقي (سيأتيك يوم تعرف جيداً من هو أبو حيان؟) ‏

و.. هذا ما ستأتي به الأيام. ‏

قبل أيام نشر موقع (الأوان) الالكتروني دراسة للأستاذة (نعم الأستاذة هالة أحمد فؤاد) عن ظاهرة الوسيط الثقافي. ‏

تقول: ان من الظواهر الهامة واللافتة في مجالس وندماء وجلساء صاحب السلطان في القرن الرابع الهجري (ظاهرة الوسيط الثقافي) وهؤلاء الوسطاء هم الذين كانوا يهيمنون فعلياً على مجالس النخب الاجتماعية حيث يرجع اليهم اختيار الجلساء والندماء في أحيان كثيرة (وهم أصحاب التزكية والتجريح) بلفظ التوحيدي وواضعو معاييرهما(!) ‏

و.. بالطبع يلعب هؤلاء دوراً أساسياً وهاماً في حالة المثقفين الفقراء والمهمشين من أمثال «أبو حيان التوحيدي». ‏

تقول الدكتورة هالة فؤاد ان هؤلاء الوسطاء هم وحدهم من يملكون خيوط اللعبة ويعرفون كيف يمارسونها بمهارة عالية (000) وان هذه الوضعية التي تجلي وجهاً من وجوه تراتب الهيمنة القمعية داخل مجالس النخب جعلت هؤلاء (الوسطاء) يمارسون حق الحياة أو الموت على المثقفين البؤساء الذين وقعوا في قبضتهم ومدّوا أيديهم يستجدون الرعاية والرحمة والنعمة (!) ‏

كأن شيئاً لم يتغيّر منذ ألف عام ياصديقي! ‏

أليس كذلك؟ ‏

قبل أيام قليلة قرأت مقالة (تحفة سياسية) في كوميديا سوداء للدكتور أسعد أبو خليل بعنوان (من يساري سابق الى يساري سابق) موجهة الى المستشار السياسي والاعلامي لقطب المال اللبناني يقول فيها بلغة ساخرة (ياصديقي أنا مستعد كي أكون شاهد زور إذا أردتم؟) وذلك في لهجة احتجاج غاضبة جداً على تحولات يساري من (مناضل) الى حامل حقيبة من أجل حفنة دولارات (!) ‏

و.. هكذا نجد أن ما يفصل بين ألف عامل ولحظة راهنة مجرد خيط رفيع !! في الحياة العربية. ‏

ومادام الحديث عن (التوحيدي) فإن هناك من لا يميل الى وصفه بالمثقف الشريف في أمانه أو كريم النفس القانع الذي لا يضيق بفقره بل يضيق بغبنه الأدبي. ‏

غتقول الدكتورة هالة فؤاد انه لو تتبعنا رسائل التوحيدي الى الشيخ «أبو الوفا» المهندس بصورة سافرة أو مضمرة لاكتشفنا ما يدحض صفات عن التوحيدي هي أقرب الى القراءات المعاصرة ‏

غو.. هكذا نقف عند علاقة متوترة بين المثقف والسلطان وهي تنوس بين حاجات هالكة وبين قيم معرفية (!) ‏

وفي (أبو حيان التوحيدي) للدكتور احسان عباس نقرأ انه كان يكره (العامة من الناس) شأنه في ذلك شأن «مثقفي عصره» اذ أن كثيراً منهم أطلقوا لفظ (الحمقى) على القائمين بعمارة الدنيا وان بعضهم قال (لا تسبّوا الغوغاء فإنهم يخرجون الغريق ويطفئون الحريق ويؤمنون الطريق) و.. لكن ماذا حدث للتوحيدي؟ ‏

عندما أغراه الوزير ابن سعدان بأن يحترف القصص للعامة ردّ عليه بقوله ان (وطلب الرفعة بينهم ضعة والتشبه بهم نقيصة) وذهب الى القول ان انقطاعه للعامة يفوّت عليه مجالسة أهل الحكمة (!) ‏

و.. لكن عندما تمكنت صلته بالوزير ابن سعدان أصبح التوحيدي يعطف على العامة ويقدّر مصالحهم وكان الدافع في هذا التغيير رغبته في أن يغرس محبة الوزير في قلوب الناس (!) ‏

و.. هكذا ـ مرة أخرى ـ نرى المثقف منذ ألف عام وكأنه لم يتغيّر حتى لحظتنا الراهنة (!) ‏

سلمت يداك